Search This Blog

TRENDING NOW

Recent Post Recent Post
View More
no image

at 0
REFLEKSI DALAM HUT GIDI 12 Pebruari 2026 YG ke 63

1. SEJARAH.

       Lahirnya Gereja GIDI …….. Atas kehendak dan Rencana Tuhan maka telah lahir Gereja Pribumi di balik gunung “HONAI’ Kampung sunyi jauh dari dunia maju, tak terhitung dan tak terpandang namun berharga di mata Tuhan. Pada saat itulah Pulau Papua menjadi incaran sejak lama di abad 13 san. Namun, pulau yang didiami 274 suku ini, baru di jamah oleh INJIL pada pertengahan abad 19. Merupakan titik awal lahirnya Gereja GIDI sejak duta duta Kristus, para misionaris APCM UFM RBMU Tahun 1952/1955 Menjinjakkan kaki di papua Pengunungan. Kiranya lemah dikuatkan ,yang miskin dan hina dapat diangkat oleh Kasih Karuniah dan Kebenaran Tuhan menyertai mereka yang di tandai oleh pertobatan dan pembaptisan orang percaya yang menerima Jesus sebagai Tuhan dan Juru selamat.      
Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan dan merekapun bersekutu, bertumbuh, berakardan berbuah di dalam DIA.        
Dan dalam waktu Tuhan ,mereka disatukan di dalam satu Tubuh Kristus yang secara DE FACTO dinyatakan pada Konferensi umum Gereja-Gereja Lani 12 Februari 1963 yang dikutip dalam kalimat ……….Karena Tuhan tinggal bersama-sama kami maka kami ingin BERDIRI SENDIRI , Sebuah TONGGAK PERADABAN yang mengubah hidup manusia HITAM KRITING di tanah ini. Sebuh keputusan IMAN REVOLUASIONER, EKSTREM,RADIKAL dan tanpa suatu era RESTORASI,era REVIVAL,era REFORMASI bagi umat manusia di negeri ini sepanjang masa. Dengan berjalannya waktu maka Gereja pribumi dapat bertumbuh dan berkembang yang ikuti pula perubahan nama Gereja dari (Gereja Injil Irian Barat 1963 Menjadi Gereja Injil Irian Jaya 1973 dan kini Gereja Injil di Indonesia 1988 ). Atas dasar keputusan itulah maka terbentuklah sebut Gereja pribumi yang di sebut Gereja INDENPENDEN, OTONOM DAN MANDIRI dan DEMIKRASI dengan sistim pemerintahan KONGRESIONAL dan PRESBITERIAN, Sebuah keputusan SPETAKULER yang diproklamasikan oleh pendiri pada detik detik lahirnya Gereja Injili Di Indonesia 12 Pebruari 1963 adalah “ KAMI INGIN BERDIRI SENDIRI:.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   2. GEREJA TANPA PENGINJILAN MATI
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                HUT GIDI 63 tahun membuktikan bahwa Gereja GIDI sudah dewasa dalam misi Secara fundamental bertanggungjawab untuk menjangkau jiwa jiwaa dalam dunia global.    
Tujuan Penginjilan adalah Gereja yang berorientasi pada Amanat Agung. Orang tua dulu mereka sangat sederhana dengan berbusana koteka dan sali tetapi mereka membuat jalan dan memberikan pedoman dan pengawasan kepada program misi gereja. Mereka adalah orang-orang kunci yang bertanggung jawab untuk menggerakkan gereja dalam misi. Pekerjaan mereka bukan melakukan semua pekerjaan. Pekerjaan mereka adalah SALING MENGHORMATI SATU SAMA LAIN, MENDORONG, MELATIH dan MENGGERAKAN anggota Jemaat sehingga lebih efektif dalam penginjilan lokal, komunikasi antara para penginjil dan badan Misi UFM,APCM dan RBMU sangat inten untuk memajukan penginjilan di seluruh papua dan di luar papua .

Penginjilan belum selesai krn penginjilan adalah Perintah Amanat Agung Jesus Kristus kepada Gereja dan Ia akan menyertainya sampai akhir zaman ( Mts 28:19-20)
Penginjilan belum selesai krn seluruh penduduk bumi sekarang berjumlah 8,3 miliar orang . Dari jumlah itu umat Kristen Gereja Katolik dan Gereja Protestan 2,4 miliar orang. 
Masih ada 6 miliar penduduk bumi yang menolak Jesus Kristus menjadi Tuhan dan Juru SlamatNya.
Penginjilan belum selesai krn jika Gereja berhenti misi Penginjilan maka berita2 dan propoganda setan dan antek-anteknya( BERLABEL GLOBALISASI, THEOLOGI KEMAKMURAN, ALIRAN TROTO BLESING, WESTERNISASI dan pengaruh EKSTERNAL ) yang akan mempengaruhi manusia mengakibatkan Gereja kehilangan Fokus.
                                                                                                                                                                                                                                                   MENGERJAKAN 

Misi Penginjilan perlu memberikan kesempatan untuk keterlibatan dalam penginjilan dunia. Dalam beberapa hal, ini berarti bahwa misi Penginjilan mengembangkan suatu pelayanan lintas budaya dan menarik anggota untuk mau terlibat. Juga mengarahkan jemaat pada Penginjilan misi, Akan tetapi, pokok persoalannya adalah bahwa Misi Penginjilan tidak bisa berjalan maksimal kalau hanya pada memberikan informasi, atau sekedar momen mengumpulkan uang tetapi menggerakkan jemaat lakukan seminar seminar , mendidik , mengajarkan Alkitab ,Memahami Doktrin dan mengetahui Sejarah perjalanan misi Gereja dari GIB GIIJ sampai kini di sebut GIDI.                                                                        

3. GEREJA ADALAH BENTENG TERAKHIR ORANG ASLI PAPUA
                                                                                                                                                                                                                     Gereja membawa perubahan paling beradap dalam sejarah peradaban umat manusia papua.Gereja mengangkat harkat dan martabat manusia papua sebagai ciptaan Tuhan. Gereja menemukan Orang Asli Papua dan hadir ditengah-tengah mereka sebagai sahabat, sebagai ayah, sebagai mama, sebagai kaka, sebagai saudara dan sebagai keluarga. Gereja mengajarkan bahwa semua manusia sama dan setara di hadapan Tuhan. Gereja mengajarkan pendidikan, kesehatan dan ekonomi yang rama berbasis kontekstual sosial dan budaya orang asli papua. Ketika umat Tuhan di tanah papua dianiaya jadi korban hukum bukan melanggar hukum karena sesungguhnya orang papua hadapi adalah : RASISME,FASISME.KOLONIALISME,MILITERISME,IMPERALISME,KAPITALISME,KETIDAK ADILAN,PELANGGARAN HAM BERAT, GENOSIDA , EKOSIDA, MARGINALISASI, DIKRIMINASI DAN STATUS POLITIK PAPUA.

Maka hal itu memberikan rambu rambu kepada orang asli papua bahwa Gereja adalah Benteng terakhir untuk melawan tangan Firaun Moderen. Bagi orang papua Gereja adalah benteng Keadilan dan Kedamaian. Alkitab yang di ajarkan oleh Gereja adalah satu-satunya benteng Kebenaran dan keselamatan, Benteng pengampunan dan pengharapan. Gereja mengajarkan umatNya berlutut berdoa dan berpuasa. Gereja tak akan tinggal diam ketika umat kepunyaan Allah di ancam. Gereja berdiri di garis paling terdepan melawan musuh dengan tongkat Kebenaran, eadilan dan Kemanusiaan. Kita belajar dari orang asli AFRIKA SELATAN tentang pengalaman spiritualitas mereka keluar dari dampak buruk penerapan sistem APRTHEID Gereja bersuara dan Tuhan pulihkan negeri mereka.                                                                                                                                        
          


PERAN PEMIMPIN GEREJA
                                                                                                                                                                                                                                                                                    Bapak Uskup Desmond M tutu adalah seorang theolok berasal dari afrika selatan yang menentang keras terhadap kebijakan pemerintah yang diskriminatif dan rasis terhadap orang kulit hitam di Afrika Selatan. Ia mengkritik kebijakan pemerintah dengan menyatakan bahwa orang kulit hitam tdk di beri kesempatan untuk memilih dalam hidup mereka sendiri. Malahan mereka menderita di tanah sendiri.    
NELSON MANDELA memberikan pandangan yang baik tentang Uskup Tutu, Ia berkata bahwa Desmond tutu adalah seorang yang tidak pernah takut untuk menyuarakan SUARA YANG MEREKA TIDAK DAPAT MENYUARAKAN. Gereja menjadi benteng terakhir bagi orang Papua. Gereja adalah satu satunya tempat bagi suku-suku hitam di planet bumi ini untuk dapat mengekspresikan harga diri sebagai ciptaan Tuhan dan kepada dunia bahwa semua manusia setara.                                                                             

           GEREJA TAK PERNAH TERKALAHKAN
                                                                                                                                                                                                                                             Demikian pula, setiap orang yang berniat jahat dan membunuh umatnya di tanah papua tdk pernah selamat dari hukuman Tuhan. ANDA BOLEH MENCARI MAKAN DISINI, ANDA BOLRH CARI JABATAN DISINI, ANDA BOLEH CARI PANGKAT DISINI Tapi jangan bunuh orang asli papua. Ketika kita berlindung kepada Gereja Tuhan maka Tuhan sendiri akan berperang melawan musuh-musuh kita. Ketika Gereja diganggu maka itu tanda kematian orang asli papua. Gereja adalah orang papua, Orang papua adalah Gereja. Sebab ada tertulis, barang siapa membinasakan bait Allah maka Allah akan membinasakan dia.
                                                                                                                                                                                                                                                                                  TANTANGAN GEREJA DI TANAH PAPUA MASA KINI
                                                                                                                                                                                                                                         Sejak tahun 1961, papua di INTEGRASIKAN secara ilegal sedalam negara RI . Saat itu pula negara menggap papua sebagai tanah jajahan dan dirampas harta kekayaan laut,darat, dan udara serta tak segan untuk menculik, membunuh dan menghilangkan nyawa manusia pemilik neregi ini. Akibat dari penjajah ini kerusakan moral dan mental yang ditimbulkan akibat doktrinisasi semangat nasional abu abu, nyaris kehilangan jati diri, kehilangan arah dan mulai mencari/ percaya pada praktek medadak menjadi kaya, menjadi penguasa, menjadi sukses,dls. Setelah itu mereka di jadikan ATM Penguasa jakarta dengan ancaman KPK, dls. Ini nampak sangat sistematis, bertujuan mengkredilkan karakter orang papua. Akhirnya dari tulisan ini, saya mengucapkan selamat merayakan hari ulang tahun GIDI yang ke 63 untuk semua umat yang di pesisir pulau, lembah, rawa, lereng gunung. Kita semua ada karena INJIL . 
  Pdt Dorman Wandikbo ( Dewan Pertimbangan GIDI).
Continue reading

at 0


Ditulis oleh Basilius Triharyanto

Obituari
“Dia (Kelly) memperjuangkan kemiskinan di tengah hutan bersama dinginnya udara, bukan di hotel-hotel berbintang.”
[ Mgr. John Philip Sakli Pr, Uskup Keuskupan Timika ]
Anakeletus Kelly Kulalok Kwalik, rakyat Papua memanggilnya Tuan Jenderal Kelly Kwalik, terbujur dalam peti mati setelah tubuhnya tertembus peluru dari senjata anggota pasukan gabungan TNI dan Kepolisian Indonesia. Pada Selasa siang (22/12), tujuh hari setelah tertembak, ratusan warga Papua mengantarkannya ke pemakaman terakhir di Timika Indah dengan duka mendalam.
Siapa sebenarnya Tuan Jenderal Kelly Kwalik? Mengapa ia sangat dihormati oleh rakyat Papua? Bagaimana masa depan Papua pasca kematian Tuan Jendral? Bagaimana nilai-nilai perjuangan seorang Jenderal Kelly Kwalik, memberikan inspirasi perjuangan Papua selanjutnya? Inilah sosok Tuan Jenderal dari masa perjuangan hingga akhir hidupnya.
Tuan Jendral lahir di Lembah Jila, Timika, pada 1955. Tanggal dan bulan kelahirannya tak diketahui karena tidak ada yang mencatatnya waktu itu. Berasal dari Suku Amungme, sebuah suku yang hidup di pegunungan, daerah operasi penambangan emas dan tembaga PT Freeport. Karena itulah, ia mengetahui dan menjadi saksi peristiwa demi peristiwa kekerasan dan ketidakadilan selama PT Freeport berdiri.
Sejak kecil, Tuan Jendral hidup seperti anak-anak Papua lainnya. Menyelesaikan Sekolah Dasar (SD) di distrik Agimuka, melanjutkan ke jenjang Sekolah Menengah Pertama (SMP) di Kokonau. Di SMP itu tak selesai. Kemudian, tahun 1973 melanjutkan pendidikan ke Sekolah Guru Bawah (SGB), sekarang dikenal SPG/SMU (Sekolah Pendidikan Guru/Menengah Umum) Yayasan Pendidikan dan Persekolahan Katolik Taruna Bakti Wamena Jayapura. SGB selesai tahun 1974. Awal Januari 1975, kembali ke distrik Agimuka, dan tak melanjutkan ke Sekolah Guru Atas (SGA). Di sana hidup menjadi seorang guru selama setahun.
Bulan Desember 1976, ia bergabung ke Markas Besar Victoria Waris Kabupaten Keerom, Kabinet Pemerintahan Revolusioner 1 Juli 1971 di bawah kepemimpinan Zet Rumkorem dan Jacob Pray. Sejak itu, ia hidup dan berjuang di hutan belantara selama puluhan tahun. Ia pernah berjalan kaki lebih dari lima bulan bersama pasukannya, melalui rute Wamena, Ilaga dan sampailah ke tanah Amungsa Timika, Markas Besar Victoria Waris untuk dilantik dan dikukuhkan sebagai Wakil Panglima KODAP (Komandan Daerah Perang) III (1975-1979) bersama Bonifasius Niwilinggame, Panglima KODAP III Nemangki, Timika. Pada saat yang sama, turut dilantik panglima dari tujuh KODAP lainnya. Ia kemudian menjabat Panglima KODAP III dari tahun 1980 sampai 2007 dan terakhir menjadi Panglima Tentara Pembebasan Nasional Papua Barat/Organisasi Papua Merdeka (TPN-PB/OPM).
Pada 1977, militer Indonesia melakukan operasi besar di Distrik Agimuka sampai pedalaman suku Amungme. Di tahun yang sama, militer Indonesia juga melakukan operasi ke Kabupaten Jayawijaya dan daerah-daerah di Pegunungan Tengah. Sejak itu, perjuangannya semakin keras karena menyaksikan warga Papua yang banyak menjadi korban dari operasi militer dan banyak warga yang lari dan tinggal di hutan karena terancam hidupnya kemudian mati disebabkan oleh kurangnya makanan dan obat-obatan.
Dalam situasi itu, ia tak bisa diam. Ia protes dan memimpin aksi perlawanan terbuka kepada Militer Indonesia dan PT Freeport, yaitu melakukan aksi pemotongan pipa aliran tembaga yang mengalir dari Gresbert Tembagapura ke pelabuhan Port Sait. Ia pun dengan berani melayangkan surat resmi ke pimpinan militer Indonesia, yang isinya mengajukan lokasi dan waktu perang untuk menghindari korban terhadap warga sipil. Namun, surat itu ditolak dan korban pun berjatuhan.
Nama Jenderal Kelly Kwalik mencuat ke tingkat nasional dan internasional setelah menyandera Tim Ekspedisi Lorentz ‘95 di Mapenduma pada tahun 1996. Tim Ekspedisi Lorentz ‘95 adalah para peneliti dari Biological Science Club Universitas nasional Jakarta dan Emmanuel College, Cambridge University, Inggris. Mereka disandera selama sekitar enam bulan di hutan agar dunia mengakui kemerdekaan Papua Barat.
Sosok Jenderal Kelly Kwalik pun kemudian dikenal melalui kesaksian seorang peneliti yang dibebaskan, dalam sebuah buku Sandera: 130 hari terperangkap di Mapenduma (Pustaka Sinar Harapan, 1997). Kepada penulis Ray Rizal dan Nina Pane, Adinda Arimbi Saraswati menuturkan kesaksiannya hidup dan tinggal di camp persembunyian Jenderal Kelly Kwalik dan para anggota TPN-PB/OPM. Penuturan Arimbi, mengungkap sosok Kelly Kwalik dengan karakter dan keunikan personal. Tak hanya terkesan sosok menakutkan, tapi Jenderal yang penuh wibawa dan kadang tertutur kekocakan para peneliti terhadap pribadinya.
Setelah penyanderaan selesai, Jenderal Kelly Kwalik menjadi target operasi militer Indonesia. Bahkan, dianggap sebagai aktor utama sejumlah peristiwa penembakan dan kekerasan yang terjadi di Papua, terutama di wilayah PT Freeport, Timika. Seperti penembakan dua guru warga negara Amerika di Mile 62-63 pada 2002, dirinya dituduh sebagai aktor dibalik peristiwa itu, namun ia menolak tuduhan dan menyatakan tidak bertanggung jawab atas insiden penembakan tersebut.
Kemudian Juli 2009, sosoknya menjadi kontroversial pada peristiwa penembakan warga Australia dan beberapa orang sipil di areal konsensi PT. Freeport. Irjen FX Bagus Ekodanto, Kapolda Papua waktu itu, bertemu dengan Jenderal Kelly Kwalik dan hasil pertemuan itu diungkapkan bahwa Jenderal Kelly Kwalik bukan pelakunya. Namun saat seminar yang diadakan oleh Komite Nasional Pemuda Indonesia (KNPI), Pangdam XII Cendrawasih pada saat menyampaikan materi seminar mengatakan Jendral Kelly Kwalik yang menjadi pelaku penembakan itu. Dan penembakan di bulan Oktober 2009 terjadi untuk terakhir kali tahun ini di wilayah tambang PT Freeport.
Rabu, 16 Desember 2009, pukul 03.00 waktu Papua, Jenderal Kelly Kwalik tewas tertembus sekitar empat peluru oleh Tim Densus 88. Di saat itu, Jenderal Kelly Kwalik dalam kondisi yang lemah. Dalam beberapa bulan terakhir, Jenderal Kelly Kwalik sebenarnya sedang menjalani proses pengobatan. Ketika ia disergap, ia berada di sebuah rumah warga dan ditemani beberapa orang warga sipil, yang diantaranya terdapat kerabatnya, yaitu Tilda Solin yang sedang hamil dan suaminya Yohanis Kibak, Steve Mom, Jack Mom, dan Marhen Kwalik.
Pertemuan menjelang hari raya Natal itu adalah saat terakhir bagi Jenderal Kelly Kwalik. Kematiannya telah menggoreskan luka mendalam bagi rakyat Papua. Lonceng kebahagiaan Natal kali ini menjadi lonceng kematian seorang pemimpin besar dan terhormat, yang dikenal sangat humanis dan berani memperjuangkan keadilan di tanah Papua. Uskup Keuskupan Timika, Jayapura, Mgr. Philip Saklil, Pr di depan jenazah mendaraskan doa dan kesaksiannya, “Dia (Kelly) memperjuangkan kemiskinan di tengah hutan bersama dinginnya udara, bukan di hotel-hotel berbintang” (Koran Tempo, 22 Desember 2009). Menurut Uskup Philip Saklil, selama 30 tahun lebih Kelly tetap konsisten memperjuangkan komitmennya melawan ketidakadilan dan perampasan hak-hak warga Papua.
Bagi rakyat Papua, kematian Tuan Jenderal itu mengukir kembali memoria passionis (ingatan penderitaan) bagi bangsa Papua. Semasa di dalam perjuangan, Jenderal Kelly Kwalik mengungkapkan sebuah doa kepada seorang pemuda aktivis Papua yang sangat dekat dengannya. Doa ini juga untuk mengantarkan ke alam keabadian dengan tenang dan damai. Seorang aktivis Papua itu menuliskan ungkapan doa Jenderal Kelly Kwalik tersebut demikian:
Selama 34 tahun ku bertahan di hutan belantara, ku daki bukit-gunung; ku lalui lembah, rawa; ku menyeberang kali, danau, sungai dan laut, ku tahan terik panas walaupun membakar kulit, ku tahan dingin dan bekunya tubuhku karena salju abadi warisan leluhurku hanya karena satu tekat, yakni demi tegaknya keadilan, kebenaran, kasih dan perdamaian di atas tanah leluhurku.
Kini aku berseru dan berdoa sebelum kelak aku menghembuskan nafasku. “Tuhanku bawalah pergi semua emas, tembaga, minyak, gas, ikan, semua tumbuhan dan hewan yang membuat pulau ini menjadi kaya. Dan berilah kami kembali hak KEMERDEKAAN itu. Orang-orang ini, mereka butuh semua yang Engkau taruh di tanah ini; tetapi semua barang ini bukanlah yang pernah, sedang atau akan minta padaMu. Bawa pergi semuanya dari tanah ini ke negeri mereka masing-masing dan berilah kami apa yang kami mintakan dari kemarin, sekarang, sampai besok juga kalau perlu.”
Semoga doa ini didengar oleh bangsa dan pemerintah Indonesia, untuk kehidupan yang damai dan tenang di tanah Papua. Selamat jalan pejuang keadilan. Selamat jalan Tuan Jenderal. Tinggallah dalam Damai, Rest in Peace!
***
Catatan: Penulis adalah wartawan. Tulisan ini awalnya dimuat di blog www.duniabergerak.blogspot.com. Pernah diterbitkan lagi di Indoprogress.com pada 13 Januari 2010. Diterbitkan kembali disini untuk mengenang 16 tahun kematian Kelly Kwalik pada 16 Desember 2025 dan tujuan pendidikan
Foto: Wikipedia
Continue reading

at 0

Oleh. Bertinus Gobai
Dalam sejarah Orang Mee dan masyarakat Pegunungan Papua pada umumnya, nama Karel T. Gobai menempati tempat yang penting. Ia bukan hanya dikenang sebagai Bupati pertama dari Suku Mee, tetapi juga sebagai figur pamong pemerintahan awal yang memahami bahwa membangun wilayah tidak bisa dipisahkan dari membangun manusia.
Karel T. Gobai hadir pada masa pemerintahan kolonial Belanda, ketika tata kelola pemerintahan masih sangat terbatas dan belum menyentuh seluruh wilayah pedalaman Pegunungan Papua. Pada masa itu, jabatan pemerintahan bukan sekadar posisi administratif, melainkan tugas berat untuk membuka jalan komunikasi antara pemerintah dan masyarakat adat yang hidup dengan sistem nilai sendiri.
Dalam konteks inilah Karel T. Gobai menjalankan perannya. Ia dipercaya sebagai pamong pemerintah yang bertugas mengatur, mendampingi, dan menjadi penghubung antara struktur pemerintahan Belanda dan masyarakat Orang Mee dan terlebih khusus Pegunungan Papua saat itu. Perannya tidak hanya administratif, tetapi juga sosial dan kultural—menjaga agar kebijakan yang datang dari luar tidak memutus tatanan hidup masyarakat setempat.
Karel T. Gobai hadir pada masa ketika sistem pemerintahan modern mulai bersentuhan langsung dengan kehidupan masyarakat adat di Pegunungan Papua. Dalam situasi itu, ia memikul tanggung jawab yang tidak ringan: menjembatani tata kelola pemerintahan dengan nilai-nilai hidup Orang Mee yang telah lama diwariskan secara lisan dan praksis sosial.
Namun yang membuatnya berbeda bukan semata jabatan, melainkan cara ia memaknai kepemimpinan.
Pemimpin yang Hadir di Tengah Rakyat
Sebagai bupati pertama dari Suku Mee, Karel T. Gobai tidak memimpin dari jarak jauh. Ia dikenal sebagai pamong yang hadir langsung di kampung-kampung, mendengar keluhan, menyaksikan konflik, dan memahami kehidupan masyarakat dari dekat. Ia menyadari bahwa pembangunan tidak akan berjalan bila masyarakat tercerabut dari martabat dan harga dirinya sendiri.
Dalam berbagai kesempatan, ia menyampaikan satu pesan yang kemudian dikenang dan diwariskan secara turun-temurun:
Mee harus Memanusiakan Manusia Mee itu Sendiri.
Kalimat ini sederhana, tetapi mengandung makna yang dalam. Ia bukan sekadar ajakan moral, melainkan landasan berpikir sosial dan kepemimpinan bagi Orang Mee dalam menghadapi perubahan zaman.
Makna “Memanusiakan” dalam Konteks Orang Mee
Bagi Karel T. Gobai, memanusiakan sesama Orang Mee berarti:
* menghormati martabat manusia tanpa melihat status, jabatan, atau latar belakang,
* menyelesaikan persoalan dengan musyawarah, bukan merendahkan,
* menggunakan kekuasaan untuk melayani, bukan menekan,
* serta menjaga hubungan kekerabatan sebagai fondasi kehidupan bersama.
Ia melihat bahwa tantangan terbesar masyarakat bukan hanya keterbatasan infrastruktur, tetapi retaknya hubungan antar manusia akibat konflik, rasa iri, dan penggunaan kata-kata yang melukai harga diri sesama.
Karena itu, sebelum berbicara tentang kemajuan daerah, jalan, atau bangunan pemerintahan, ia menekankan pentingnya kesadaran kemanusiaan.
Kepemimpinan yang Berakar pada Nilai Adat
Sebagai pengemuka masyarakat, Karel T. Gobai tidak memisahkan pemerintahan dari nilai adat. Ia memahami bahwa Orang Mee memiliki sistem nilai yang kuat—tentang hormat, kebersamaan, dan tanggung jawab kolektif. Tugas pemimpin, menurutnya, bukan menggantikan nilai itu, melainkan menguatkannya dalam konteks pemerintahan modern di Pegunungan Papua.
Ia percaya bahwa masyarakat tidak akan maju bila sesamanya saling menjatuhkan, dan tidak akan kuat bila lupa bahwa manusia hidup karena saling menopang—seperti gunung yang berdiri karena tanah, akar, dan alam di sekitarnya.
Warisan yang Tetap Hidup
Karel T. Gobai mungkin tidak meninggalkan kemegahan fisik yang besar, tetapi ia meninggalkan warisan pemikiran yang terus hidup dalam percakapan, nasihat orang tua, dan refleksi generasi muda Orang Mee. Kalimatnya terus berjalan dari kampung ke kampung, menjadi pengingat di saat masyarakat menghadapi perbedaan, konflik, dan perubahan.
Dalam konteks Pegunungan Papua hari ini, pesan itu tetap relevan. Bahwa kemajuan tidak hanya diukur dari pembangunan fisik, tetapi dari kemampuan manusia menghargai manusia lain.
Penutup
Karel T. Gobai dikenang bukan hanya sebagai bupati pertama dari Suku Mee dan pelopor pemerintahan di **Pegunungan Papua**, tetapi sebagai pemimpin yang menempatkan kemanusiaan sebagai dasar pembangunan. Pesannya sederhana, namun mendasar:
> Sebelum menuntut kemajuan,
> manusia harus belajar memanusiakan sesamanya.
Itulah warisan paling berharga dari Karel T. Gobai—warisan yang tidak lapuk oleh waktu.
See translation
Continue reading

at 0

 


Universitas Cenderawasih (UNCEN) di Jayapura tidak berdiri sekadar sebagai institusi pendidikan tinggi biasa. Ia lahir dari kebutuhan sejarah yang mendesak: kebutuhan Papua untuk memiliki ruang belajar, ruang berpikir, dan ruang membentuk masa depan sendiri. Berdirinya UNCEN pada tahun 1962 harus dibaca bukan hanya sebagai peristiwa administratif, tetapi sebagai bagian dari perubahan besar politik, sosial, dan identitas Papua di tengah arus sejarah Indonesia dan dunia.

Pada masa itu, Papua berada di persimpangan sejarah. Transisi kekuasaan dari Belanda menuju integrasi dengan Indonesia menciptakan kebutuhan mendesak akan sumber daya manusia lokal yang terdidik. Pendidikan tinggi menjadi alat strategis — bukan hanya untuk mencetak pegawai, tetapi untuk membentuk generasi Papua yang mampu membaca zamannya. UNCEN lahir dari kesadaran bahwa Papua tidak bisa terus bergantung pada tenaga luar; Papua membutuhkan anak-anaknya sendiri untuk memimpin pembangunan.
Alasan utama berdirinya UNCEN sangat jelas: pendidikan adalah fondasi kemandirian. Tanpa kampus di tanah sendiri, generasi muda Papua harus pergi jauh untuk belajar — sesuatu yang pada masa itu tidak mudah secara ekonomi maupun sosial. Kehadiran UNCEN membuka akses. Ia menjadi simbol bahwa orang Papua berhak mendapatkan pendidikan tinggi di tanahnya sendiri, tanpa harus meninggalkan akar budaya dan komunitasnya.
Namun lebih dari itu, UNCEN juga membawa misi yang lebih dalam: menjadi jembatan antara dunia modern dan kearifan lokal Papua. Kampus ini tidak hanya tempat belajar ilmu pengetahuan, tetapi ruang dialog antara tradisi dan modernitas. Dalam konteks Papua yang sangat kaya budaya, pendidikan tinggi seharusnya tidak memutus identitas, melainkan memperkuatnya. UNCEN memiliki tanggung jawab historis untuk memastikan bahwa kemajuan tidak berarti kehilangan jati diri.
Opini ini penting karena kita sering melihat kampus hanya sebagai gedung dan birokrasi. Padahal, kampus adalah ruang politik pengetahuan. UNCEN adalah tempat lahirnya pemikir, guru, aktivis, birokrat, dan pemimpin Papua. Dari ruang-ruang kelasnya tumbuh wacana tentang keadilan, pembangunan, identitas, dan masa depan tanah Papua. Ia menjadi arena di mana generasi muda belajar bukan hanya untuk bekerja, tetapi untuk memahami posisi Papua dalam peta nasional dan global.
Tantangan hari ini adalah menjaga agar UNCEN tetap setia pada alasan kelahirannya. Kampus ini tidak boleh menjadi menara gading yang jauh dari masyarakat. Ia harus tetap berpihak pada kebutuhan rakyat Papua: pendidikan yang relevan, riset yang menyentuh persoalan lokal, dan pengabdian yang nyata. Jika UNCEN kehilangan hubungan dengan realitas sosial di sekitarnya, maka ia akan kehilangan makna sejarahnya.
Pada akhirnya, berdirinya UNCEN adalah pernyataan bahwa Papua tidak hanya objek pembangunan, tetapi subjek sejarah. Kampus ini adalah simbol harapan bahwa masa depan Papua dapat ditulis oleh orang Papua sendiri. Dan selama UNCEN terus menjadi ruang kritis, inklusif, dan berakar pada masyarakatnya, ia akan tetap menjadi salah satu pilar terpenting dalam perjalanan panjang Papua menuju kemandirian intelektual.
***
Continue reading

at 0

 ➤ Manusia pertama di wilayah Papua adalah manusia modern (Homo sapiens) — bukan Homo erectus atau spesies lain yang lebih kuno — yang merupakan bagian dari migrasi besar-besaran keluar dari Afrika lebih dari 60.000 tahun lalu. Bukti ilmiah konsisten menunjukkan bahwa manusia modern inilah yang tiba dan menetap di Papua serta Australia lebih awal daripada banyak kawasan lain di dunia.

⚠️ Catatan penting: Semua bukti arkeologi dan genetika yang kuat menunjukkan bahwa pola kedatangan ini adalah bagian dari migrasi global Homo sapiens, bukan klaim yang tidak berbasis ilmiah seperti bahwa manusia “berasal dari Nusantara” atau Papua secara mutlak. Itu belum didukung oleh bukti paleontologi kuat.
🗺️

2. Kapan Mereka Tiba di Papua?

🔹 Sekitar 65.000–50.000 tahun yang lalu
Penelitian arkeologi dan genetika terbaru menunjukkan bahwa manusia modern telah ada di wilayah Papua New Guinea dan daratan Sahul (gabungan Australia–New Guinea lalu) sejak setidaknya sekitar 60.000 hingga 50.000 tahun lalu, dan mungkin lebih awal lagi (hingga ~65.000 tahun lalu dalam beberapa model ilmiah).
🔹 Bukti arkeologis di Gua Mololo, Raja Ampat (Papua Barat) menunjukkan aktivitas manusia modern sekitar 55.000 tahun lalu, termasuk artefak yang terkait dengan kehidupan manusia (arang, alat, dan resin olahan).
📌 Ini berarti bahwa manusia modern sudah menetap dan beradaptasi di tanah Papua jauh sebelum peradaban besar lain muncul di tempat lain.
🧬

3. Orang Papua Termasuk Kelompok Mana dalam Sejarah Evolusi Manusia?

✔️ Orang Papua dan banyak kelompok Melanesia lainnya adalah bagian dari populasi Homo sapiens yang datang dari Afrika melalui Asia Tenggara dan mencapai wilayah Sahul (Papua–Australia).
✔️ Dalam proses migrasi ini, mereka bercampur secara genetik dengan Denisovan (kelompok manusia purba yang berbeda dan kini punah). Sebagian kecil DNA orang Papua modern diperkirakan berasal dari Denisovan — ini terlihat dalam analisis genom.
📌 Jadi secara genetika, orang Papua modern adalah Homo sapiens dengan warisan Denisovan, seperti halnya orang Australia Aborigin dan beberapa kelompok Melanesia lainnya.
🪵

4. Apakah Suku Papua Ada Sebelum Homo sapiens?

❌ Tidak ada bukti ilmiah kuat bahwa ada Homo erectus atau manusia purba lain yang secara definitif “menetap” di Papua sebelum kedatangan Homo sapiens. Sebagian temuan genetik menunjukkan jejak kerabat manusia purba (misalnya Denisovan), tetapi bukan bukti bahwa spesies selain Homo sapiens pernah menjadi populasi dominan di Papua.
🧠

5. Bagaimana Orang Papua dan Melanesia Berhubungan dengan Migrasi Global?

📍 Migrasi besar ke Asia Pasifik:
Migrasi manusia modern keluar dari Afrika membawa populasi awal yang akan menjadi:
* Orang Papua dan Melanesia
* Aborigin Australia
* Pemukim awal Pulau-Pulau Pasifik
Ini merupakan salah satu rute migrasi manusia paling awal di dunia dan meninggalkan warisan genetik yang bertahan hingga kini.
📍 Interaksi dengan Austronesia:
Sekitar 3.500 tahun lalu, pelaut Austronesia masuk ke wilayah Melanesia dan Papua pesisir, membawa bahasa dan budaya baru, dan bercampur dengan penduduk setempat.
🧾 Kesimpulan Utama (Faktual):
📌 Manusia pertama yang menetap di Papua adalah Homo sapiens, hadir setidaknya sejak ±55.000–65.000 tahun lalu.
📌 Orang Papua termasuk dalam garis leluhur awal manusia modern yang menemukan dan menetap di kawasan Sahul.
📌 Secara genetik, mereka membawa campuran Homo sapiens dan Denisovan.
📌 Bukti arkeologi dan genetika mendukung ini — bukan teori spekulatif.
🧠 Catatan Tambahan untuk Kejelasan
👉 Ilmu pengetahuan tidak mendukung klaim bahwa manusia pertama di dunia berasal dari satu tempat tunggal seperti Papua.
👉 Orang Papua adalah bagian dari sejarah besar migrasi manusia modern yang tersebar di seluruh dunia.
🧬 1. Who is the "First Man" of Papua?
➤ The first humans in the Papua region were modern humans (Homo sapiens) — not Homo erectus or other ancient species — which were part of a massive migration out of Africa more than 60,000 years ago. Consistent scientific evidence shows that these modern humans arrived and settled in Papua and Australia earlier than many other areas of the world.
⚠️Important note: All strong archaeological and genetic evidence suggests that this arrival pattern is part of the global migration of Homo sapiens, not unscientific claims that humans are “originated from the Archipelago” or Papua absolutely. It hasn't been backed up by strong paleontological evidence.
🗺️ 2. When Will They Arrive in Papua ?
🔹 Around 65,000–50,000 years ago
Recent archaeological and genetic research suggests that modern humans have existed in the Papua New Guinea region and the Sahul mainland (the previous Australia-New Guinea merger) since at least around 60,000 to 50,000 years ago, and perhaps even earlier (up to ~65,000 years ago in some scientific models).
🔹 Archaeological evidence in Mololo Cave, Raja Ampat (West Papua) shows modern human activity about 55,000 years ago, including artifacts related to human life (charcoal, tools and processed resin).
📌 This means that modern humans have settled and adapted in Papua land long before other great civilizations appeared elsewhere.
🧬 3. Which Group Do Papuans Include in the History of Human Evolution?
✔️ Papuans and many other Melanesian groups are part of the population of Homo sapiens that came from Africa through Southeast Asia and reached the Sahul region (Papua-Australia).
✔️ In this migration process, they are genetically mixed with Denisovan (a different and now extinct group of ancient humans). A small portion of modern Papuan DNA is thought to be from Denisovan — this is seen in genome analysis.
📌 So genetically, modern Papuans are Homo sapiens with Denisovan heritage, as are the Aboriginal Australians and several other Melanesian groups.
🪵 4. Were Papuan Tribes Existed Before Homo sapiens?
❌ There is no strong scientific evidence that there was a Homo erectus or other ancient humans who definitively "lived" in Papua before the advent of Homo sapiens. Some genetic findings suggest traces of ancient human relatives (for example Denisovan), but there is no evidence that a species other than Homo sapiens were once the dominant population of Papua.
🧠 5. How Papuans and Melanesians Relate to Global Migration?
📍 The great migration to the Asia Pacific:
Modern migration of humans out of Africa brought an early population to be:
* Papuan and Melanesian
* Australian Aboriginal
* Early settlers of the Pacific Islands
It is one of the earliest human migration routes in the world and leaves a genetic legacy that has endured to this day.
📍 Interaction with Austronesia:
Around 3,500 years ago, Austronian sailors entered the Melanesia and coastal Papua regions, bringing new languages and cultures, and mingling with the locals.
imp Key Conclusion (Factual):
📌 The first human to settle in Papua was a Homo sapiens, present at least since ap55,000–65,000 years ago.
📌 Papuans are among the early ancestors of modern humans who discovered and settled in the Sahul area.
📌 Genetically, they carry a mixture of Homo sapiens and Denisovan.
📌 Archeological and genetic evidence supports this — not speculative theory.
🧠 Extra Notes for Clarity
👉Science does not support the claim that the first humans in the world came from a single place like Papua.
👉Papuans are part of the great history of modern human migration that is widespread all over the world.
 
Hide original
 
Rate this translation
Continue reading
Subscribe to: Comments (Atom)